ولا معدوم ، ولا هو العالم وهو العالم . . . هذا الشيء الثالث الذي نحن بسبيله لا يقدر أحد ان يقف على حقيقة عبارته ، لكن نومئ اليه بضرب من التشبيه والتمثيل . . . فنقول : نسبة هذا الشيء . . . إلى العالم كنسبة الخشبة إلى الكرسي والتابوت والمنبر والمحمل ، أو الفضة إلى الأواني والالآت التي تصاغ منها ، فخذ هذه النسبة ولا تتخيل النقص فيه كما تتخيل النقص في الخشبة بانفصال المحبرة عنها ، واعلم أن الخشبة أيضا صورة مخصوصة في العودية فلا ننظر ابدا الا للحقيقة المعقولة الجامعة . . . وهذا الشيء الثالث . . . فسمه ان شئت : حقيقة الحقائق أو الهيولى أو المادة الأولى أو جنس الأجناس . وسمّ الحقائق التي يتضمنها . . . الحقائق الأول أو الأجناس العالية . . . » ( انشاء الدوائر ص ص 16 - 19 ) . « حقيقة الحقائق المعقولة التي لها الحدوث في الحادث والقدم في القديم . . . جمعت بين الحق والخلق فأنت العالم وهو العالم ، ولكن أنت حادث فنسبة العلم إليك حادثة ، وهو قديم فنسبة العلم اليه قديم ، والعلم واحد في عينه وقد اتصف بصفة من كان نعتا له » ( ف 4 / 311 ) . « حقيقة الحقائق 5 . . . التي تعم الخلق والحق وما ذكرها أحد من أرباب النظر الا أهل اللّه ، غير أن المعتزلة نبهت على قريب من ذلك فقالت : ان اللّه قائل ، بالقائلية ، وقادر بالقادرية لما هربت من اثبات صفة زائدة على ذات الحق تنزيها للحق فنزعت هذا النزع فقاربت الأمر 6 » ( فتوحات 2 / 433 ) . - - - - - ( 1 ) « حقيقة الحقائق : يعنون بها باطن الوحدة وهو التعين الأول الذي هو أول رتب الذات الاقدس . . . وذلك لكليته وكونه أصلا جامعا لكل اعتبار وتعين ، باطنا لكل حقيقة الهية وكونية وأصلا انتشئ عنه كل ذلك . وقد عرفت ان المراد بذلك هو الوحدة بما يندرج فيها من شؤونها واعتباراتها الغير ( غير ) المتناهية ، وهي عين البرزخ الأول الأكبر الأقدم الذي هو الأصل الجامع لجميع البرازخ . وقد يقال في تفسير حقيقة الحقائق ان ذلك هو اعتبار الذات الموصوف بالوحدة حلت عظمته من حيث وحدتها واحاطتها وجمعيتها للأسماء والحقائق ، وتسمى أيضا مرتبة الجمع والوجود وحضرة الجمع والوجود . . . وفي التحقيق الأوضح ان حقيقة الحقائق هي : الرتبة الانسانية الكمالية الإلهية الجامعة لساير الرتب كلها وهي المسماة بحضرة أحدية الجمع ومقام الجمع . . . وهي أول مرتبة تعينت في غيب ذات اللّه تعالى » ( لطائف الاعلام . ورقة 82 أ ) . - - - - -